秋津野の人のかくれば朝撒きし　君が思ほえて嘆きは止まず（巻7・1405）
　　　　（秋津野（あきづの）と人が口にすると、朝、骨を撒いたあなたのことが思い出されて、嘆きが止まらない）

　　　　玉梓の妹は玉かも　あしひきの　清き山辺に撒けば散りぬる（巻7・1415）
　　　　（玉梓（たまづさ）の妻は玉（たま）なのか、（あしひきの）清い山辺に骨を撒いたら散らばってしまった）

　　　　玉梓の妹は花かも　あしひきの　この山陰に撒けば失せぬる（巻7・1416）
　　　　（玉梓の妻は花なのか、（あしひきの）この山陰（やまかげ）に骨を撒いたら見えなくなってしまった）

これらの歌から窺い知れることは、撒いた「骨」そのものへの忌避感、そして中世以降の日本で、死そのもの、そして死人の「骨」に付随するようになっってしまった「ケガレ」「不浄」「不吉」視は全く存在しない。最後の歌に至っては、「骨」を「花」そして「玉」、すなわち今日で言う「宝石」になぞらえてさえいるのだ。

■淳和天皇は、天皇としては珍しく、自ら質素な葬儀と散骨を希望し、実際に叶えられた

また歴史書の『続日本後紀』（855年頃）巻9、承和7（840）年5月6日に、死を目前にした淳和天皇（じゅんな、在位823〜833年）は皇太子の恒貞親王に、本来自分は飾り立てることを好まない。人や物に迷惑をかけたり、無駄をしたくない。葬儀に関する準備は全て簡素とすべきである」と述べ、「人は死ぬと霊は天に戻り、空虚となった墳墓には鬼が住みつき、遂には祟りをなし、長く災いを残すことになると聞いている。死後は骨を砕いて骨にし、山中に散布すべきである」と命じた。そして残された人々はその遺詔（いしょう）を守り、3日後に山城国乙訓郡物集村（やましろこくおとくにぐんもずめ、現・京都府南部）に葬った。骨は粉砕して大原野（おおはらの）西山の嶺の上に撒いたという。

■淳和天皇の時代は「大化の薄葬令」も影響していた

淳和天皇の場合は、個人的な葬送観ばかりではなく、「大化の薄葬（はくそう）令」の影響も考えられる。